Reinardus. Yearbook of the International Reynard Society - Volume 10, Issue 1, 1997

RésuméUn traité de chasse élargi en allégorie morale et politique (vers 1300) relie de plusieurs façons le matériel zoologique à l'idéologie nobiliaire: 1) Les rituels de la chasse sont en rapport de contiguïté avec les niveaux sociaux (dépeçage, parlement des veneurs, débat vénerie-fauconnerie, pauvres chassant par "pièges"). 2) Le bestiaire moralisé est relié symboliquement à un ordre social intégré: la société idéale des trois ordres ("bêtes douces") s'oppose à la société déstructurée ("bêtes puantes"); les rapaces attaquant les autres oiseaux sont tour à tour les soldats pillards, les seigneurs, le clergé; l'apprivoisement de la sauvagerie est lié de façon problématique à l'ordre monarchique (Renart et Loutre officiers royaux pervers, mais Du Guesclin "Aigle d'Occident").

RésuméLe fabliau de Boivin de Provins, que distinguent sa qualité littérare et la truculence du récit, a été souvent retenu pour illustrer le genre dans les anthologies. J. Rychner le premier a attiré l'attention sur les divergences textuelles entre les manuscrits existants, où l'on doit voir deux versions différentes du même récit, et il a retenu l'exemple de Boivin pour caractériser le phénomène de remaniement dans le développement d'une tradition manuscrite, désignant la leçon de A comme la plus proche de l'original. A sa suite, la "lecture" du fabliau s'est faite constamment en partant de A, pour analyser P comme le témoin d'une réécriture assimilable à une corruption du conte primitif. Un nouvel examen des deux leçons semble permettre d'aboutir à des conclusions radicalement opposées.

AbstractThe triple head motif is a visual composition consisting of three heads on a single neck, with three noses, three mouths, but often only one pair of eyes. It appears on at least twenty-four medieval misericords, as well as in other contemporary artistic media throughout Europe. The motif is probably of Celtic origin although it existed also in ancient Greece and Rome. In this article I claim that the usual interpretation of this motif on choir stalls, the Trinity, is incorrect. Other possibilities are: the God Janus, the virtue of Prudence, intensity of emotion, the three ages of man, the three races of man, a symbol of power, a Bacchic Trinity and a Trinity of Hell. The image undoubtedly does not always bear the same meaning. In all cases, the tripling of the head seems to connote power, as it did with triple headed Celtic Gods. It is often a symbol of evil and a crowned tripled head may indicate the Antichrist. Other misericords in the ensemble of stalls and other attributes in the composition must be considered before arriving at a conclusive meaning for this motif.

AbstractCarlson considers four Americans who took Aesopic texts and created others that somehow transform the originals. For each author he asks two questions: What does he do with Aesop's stories? And what is the effect. For the latter three, there is also a small sampling of images. Bierce the cynic gives fables a surprising switch. The effects of surprise are to challenge rethinking and to suggest that things are worse than we thought. Thurber disrupts, divides, and denies traditional fables in order to undermine the easy validity people give to tradition. Zimler adds new morals or surprising new phases to traditional fables and pokes fun at the psychology of characters in order to create a humorous new interpretation for each fable. Eichenberg the social critic combines strong woodcuts and playful textst to present his own mix of amusement and accusation.

AbstractThis article deals with the fragments Lessing left on the History of the Aesopic Fable. It analyses the fragments, and discusses modern materials as an aid toward a modern History.

RésuméLa façade occidentale de la cathédrale de Laon et la Nativité Jhesu Crist en prose offrent deux exemples de la licorne et des prophètes du Christ, l'un sculpté et l'autre écrit. Ces représentations remonteraient probablement à la même source: le Physiologus et le Sermo contra Judoeos, Paganos et Arianos de Quodvultdeus, qui a circulé au Moyen Age sous le nom de saint Augustin. Contrairement à ce qu'a affirmé Emile Mâle, le Speculum Ecclesiae d'Honorius Augustodunensis n'est pas l'inspiration directe de la sculpture de Laon.

RésuméSi au XIXe siècle le genre de la fable agonisait déjà lentement, les poètes qui s'efforçaient de la ressusciter n'y parvinrent guère, à l'exception peut-être, d'un écrivain francophone: Le Suisse Jean-Jacques Porchat. Il manque malheureusement d'études d'ensemble sur la fable en pays Romand car ce genre littéraire n'a pas tellement été pratiqué en territoire helvétique mais les archives du Centre des recherches sur les Lettres Romandes de Lausanne conservent sept fables inédites de ce fabuliste suisse provenant d'un manuscrit autographe incomplet. Nous en présentons trois intitulées: 'L'Aristarque de Collège', 'Les Rats d'église et les Rats de grenier' et 'La Futaie et le Taillis'. Porchat a réussi à renouveller le genre en inventant toute une série de nouveau motifs. Son inspiration est donc moderne même s'il a eu recours parfois à des sources anciennes. Ce qui est particulier surtout chez lui, c'est le travail de transformation qu'il fait subir à toutes ses compositions; c'est avec grand soin que le fabuliste à tiré de chaque fable la morale qui lui est propre et avec scrupule qu'il a remanipulé son histoire afin de parvenir à ce but.

ZusammenfassungDer Artikel stellt die Frage nach Entwicklung und Bedeutung des fur die mittelalterliche Tierdichtung charakterischen Motivkomplexes vom geschändeten Körper. Die Vergewal-tigung der Wölfin, die Kastration des Wolfes und der zagel-Verlust im Ysengrimus sind grelle Stationen auf dem Weg der Vernichtung des Wolfes. In den nachfolgenden Dich-tungen rucken diese Motive jedoch in neue Kontexte ein: den der "verkehrten" Welt im Reinhart Fuchs und den des Zweikampfes in Reynaerts Historie und im Reynke de Vos. Es zeigt sich dabei eine Tendenz, die durch den Fuchs verkörperten ordnungszerstörenden Kräfte in die Gesellschaft zu integrieren.

AbstractThis article analyses a fragment from Reynaerts historie (vv. 4132-65) in which Reynaert the fox presents himself as a mystic. The contents of this passage can be linked with texts and ideas of a heretical movement, called "Brethren and Sistern of the Free Spirit". It is argued that this is one of the moments in the story in which Reynaert falsely presents a positive image of his motives. He lies here (again) by telling the truth, albeit not the whole truth. A short discussion of the way this passage was reworked in the later, European tradition of Reynaerts historie concludes the article.

RésuméLes Paysans d'Honoré de Balzac constitue la première oeuvre romanesque moderne consacrée au monde rural français. Il est curieux de constater que Balzac, dans ce roman inachevé, qui aurait dû être une gigantesque fresque, dépeignant la lutte sans merci que mènent les "prolétaires" de campagne, déçus par les faibles acquis de la Révolution de Quatre-vingt-neuf, ligués avec la petite bourgeoisie de la province, contre un grand propriétaire, puise en fait dans le même fonds anthropologique que notre Roman de Renart, à la différence que ce sont ici des hommes qui sont vus comme des animaux. On peut retrouver aussi des motifs communs (la tromperie liée à la cupidité du trompé, la violence et la grossièreté des moeurs) aux Fabliaux que Balzac connaissait d'après l'édition Barbazan et Méon

RésuméLe décepteur, personnage universel? Des "huit modèles capables de contaminations" exposés par J. Batany dans Scène et Coulisses du Roman de Renart (Paris: Sedes, 1990) nous retenons deux, le héros démoniaque et le héros divin que nous appliquons à Araignée. Le dernier visage (le héros divin) qui fait que le décepteur africain diffère de Renart est une preuve du "Faux type universel".