Reinardus. Yearbook of the International Reynard Society - Volume 9, Issue 1, 1996

RésuméDans cette contribution on soutient que la zoonymie (l'attribution des noms propres aux animaux) et le zoomorphisme des personages du Roman de Renart ont le meme racine historique, c'est-a-dire des restes de croyances sur les animaux de type largement totemique, en partie transmises par la tradition de la fable animalière, mais en partie encore presentes dans le contexte ethno-historique dans lequel l'epopee animale medievale a pris sa forme.

AbstractThis article suggests that the fabliau is less scandalous and more respectable than might at first sight seem to be the case. Three major poets, Jean Bodel, Rutebeuf, and Jean de Conde are accomplished and practitioners of the genre. By demonstrating that their fabliaux share stylistic, rhetorical, and structural features with their other works and with other genres of Old French literature in general, I argue in favour of the view that the "conte a rire en vers" lies at the centre and not on the periphery of the Old French literary corpus.

RésuméPar son indice de fréquence eleve et par la distribution chronologique equilibree de ses attestations, la fable du Renard et du Corbeau semble constituer un observatoire privilegie pour l'analyse de revolution du genre de la fable en France au XVP siecle.D'un cote, l'etude du corpus (onze versions) dans ses rapports avec les sources latines sanctionne la persistance de la tradition medievale; d'autre part, la comparaison des caracteristiques stylistiques propres aux versions franchises permet de mettre en evidence la recherche d'une stylistique nouvelle qui, surtout a partir de la seconde moitie du siecle, se traduit dans un souci de litterarite inconnu jusque-la et investissant le domaine de la prose, aussi bien que celui de la poésie.

RésuméBien que les manuscrits soient groupés en trois familles, on se demande s'il y a véritablement trois "versions" du Roman de Renart au sens strict du terme, ou s'il n'y a que deux versions ((X, p) et si la troisième n'est qu'une compilation des deux précédentes. C'est dans cette optique qu'on va examiner trois textes (a, b, g) de la branche IV.

AbstractThe Middle English The Fox and the Wolf is the first piece of evidence that 'Renart' had crossed the 'linguistic channel' which separated the Anglo-Norman nobility from their English subjects. The article argues that the poet tries to take into account his audience's likely unfamiliarity with the scurrilous beast-epic hero by linking his poem with the already familiar traditions of the beast tale, the beast fable, as well as The Physiologus and the bestiary.

RésuméLes objets mentionnés (outils, vètements, armes, meubles, etc.) ne sont pas les simples éléments du décor; ils jouent un rôle dans le récit. Ils peuvent servir de marqueurs, indiquant la catégorie socio-professionelle ou le niveau de fortune. Ils contribuent à la théatralisation en rendant les gestes plus réels et plus faciles à visualiser. Enfin un objet réel ou fictif se trouve parfois au coeur de l'action soit que les héros s'en disputent la possesion (les braies), soit qu'il serve de support à quelque machination (le cuvier, le besant dans Les trois aveugles).

AbstractThe text of the Roman de la Rose by Guillaume de Lorris and Jean de Meun incorporates animal imagery drawn from many disparate sources including proverbs, the Bible, Ovid and other classical authors, histories, the Books of Beasts, and the Roman de Re-nart, especially in Jean de Meun's part of the poem. The illustrated Rose manuscripts reflect and extend these animal references in hundreds of framed miniatures and marginal drawings. Analysis of the animal imagery in the Rose text and of a generous sample of illustrations in Rose manuscripts demonstrates the distinctive textual and visual predilections and strategies of the Rose authors and illustrators and may also yield clues to the identity and tastes of the patrons of individual manuscripts.

RésuméDans le schéma dégagée par Propp, les fonctions XII à XVI font apparaître des auxiliaires magiques qui pourvoient le héros des moyens de terrasser l'antagoniste. Ce sont en général, comme dans les contes celtiques du tueur de dragon, deux ou trois animaux qui donnent au héros le pouvoir de métamorphose. On le vérifie ici pour les contes irlandais rassemblés au siècle dernier par J.F. Campbell. Romans et chants héroïques du moyen âge reprennent ce trait, tels le Lanzelet allemand de la fin du XIIe siècle et le Nibelungen-lied de ces mêmes années, mais en substituant aux animaux des êtres humains. Contes et romans remontent en fait aux mêmes structures archétypales indo-européennes attestées en Inde dès le Rig Veda.

AbstractSpenser's use of aquatic monsters in his imagery is perhaps influenced by observation, but surely also by his reading of Gessner's Historia Animalium (Zurich 1551-87). He uses images of sea monsters to expres a stage of emergent creation as yet incomplete and terrifying. These images can be linked vertically with images of the fish of the fertile waters and the fruitfulness of the lands they water, to suggest a universal harmony, in cosmological, psychological and even political terms.

RésuméLa richesse et la variété de la symbolique des animaux dans les chroniques italiennes au XIVe siècle, prouvent l'influence conjointe de la culture classique et de la lecture des textes bibliques. Mais ce monde animal trahit aussi la persistance de l'idéologie impériale et des mythes chevaleresques. Chez certains chroniqueurs, c'est la littérature visionnaire répandue, à cette époque, notamment sur la venue de l'Antéchrist, qui influence la représentation du monde animal. C'est la doctrine de Joachim de Flore qui inspire la figuration des animaux, d'une importance exceptionnelle en raison de son sens prophétique, dans la Cronica de l'Anonyme romain. La polémique anticléricale trouve son motif d'élection dans la rapacité des loups, symbole venu en droite ligne des Evangiles. Ainsi la culture, l'histoire et la politique ont leur part jusque dans le monde des créatures non douées de raison.

ZusammenfassungDer Beitrag befaßt sich mit einem kleinen heraldischen Werk, das den Titel Tractatus Magistri Iohannis de Bado Aureo cum Francisco de Foveis in distinctionibus armorum trägt. Es handelt sich hierbei um ein Bandchen, welches, wohl zum gebrauch angehender Herolde, auf engem Raum die Grundbegriffe der Wappenlehre vermittelt. Heute in der Forschung nahezu unbeachtet, hat der Traktat im Mittelalter und der frühen Neuzeit eine beachtliche Verbreitung gekannt. Der Artikel steilt die Schrift in ihren historischen Kontext und untersucht, insbesondere für das Kapitel, welches über Wappentiere handelt und den originellsten Teil des Werks darstellt, Quellen und Ausrichtung.

AbstractThis article focuses on one of the sources used by Jean de La Fontaine, viz. a collection of Byzantine fable quatrains. The first part discusses the problematic attribution of their authorship. They were certainly not written by Babrius, as many (including La Fontaine) believed, but, rather by Ignatius (Diaconus). Metrical considerations, however, make it plausible that many Tetrastichs have spuriously been attributed to him. The article's second part challenges the negative judgements that scholars have passed on the Tetrastichs. This reassessment shows that they are not only stylistically more polished than these critics found, but are also much more original and can far better be enjoyed provided one realizes that they were composed for connoisseurs. The paper contains also a Synopsis of Graeco-Roman fable collections (as well as La Fontaine's collection) in the form of an Appendix.

RésuméLa littérature cléricale du Haut Moyen Âge laisse peu de place au renard contrairement au loup et à l'ours qui jouent de façon privilégiée le rôle de l'animal démoniaque. Le renard se range sans conteste dans la cohorte maléfique en incarnant la tromperie, l'erreur et le péché. A partir du XIIe siècle, véritable avènement du renard, celui-ci offre une image complexe et devient la figure ambiguë de la novitas.

RésuméDans le Roman de Renart, les animaux prennent le pouvoir et contestent l'élaboration anthropocentriste d'un univers désormais zoocentriquement conçu. C'est que l'observatoire du Renart n'est plus plaine, rappelant l'idée d'une étendu défrichée et donc domestiquée par l'homme, mais bois, réceptacle de sens et de symboles perdus. Or bois transmet ses spécificités dénotatives, comme l'obscurité, et connotatives, comme la trivialité et la sécurité, aux composantes d'un paysage reconquis et réorganisé au gré de preceptions animalières qui nous renvoient l'image d'un monde scindé en deux sphères, l'une noire et euphorisante, l'autre désolée et génératrice de dysphoric Mais de tous les métonymes du bois, plongeants avec les vallées puis verticaux avec les monts et les arbres, le chêne est l'élément le plus représentatif. C'est ce que nous démontrons, lexicologiquement puis herméneutiquement.